□ 秋末
苏州清时有位散文大家沈复，也就是沈三白先生，他写了本《浮生六记》，生前无闻，死后显达，有点像曹雪芹和《红楼梦》的境遇。而《浮生六记》也有与《红搂梦》类似的后四十回相续的趣事。故《浮生六记》有小《红搂梦》之称。
现存的《浮生六记》有两个版本，一个是四记.，一个是六记。“四记”也叫《浮生六记》，后二记只有目录，一叫“中山记历”，二叫“养生记道”，文已缺失。“六记”是六记，文史界一致，后二记是伪作，是有人而成的。这个《浮生六记》，与《红楼梦》一样，应该署两个作者名，沈复与某某或某某某。可是，此位高鹗先生没有出现，横考证竖考证，也没有考出来，只能付之阙如。
苏州文史、版本专家王稼句先生对此有过考证和研究。他说，后二记是伪作，最有力的就是无可辩驳的，《中山记历》所述的时间，沈复先生却在苏州，并没外出。嘉庆五年，沈复三十八岁，《浪游记快》记道：“余与程墨安设一画铺于之侧，聊佐汤药之需。中秋后二日，有吴云客偕毛忆香、王星澜邀余游西山小静室。”如果此时沈复在琉球，岂不有分身之术。再说，是年岁杪，沈复夫妇遭受摒弃，遣子嫁女，背井离乡，如果沈复刚自琉球壮游归来，尚有荣耀，绝不会发生如此变故。沈复确实随册封使节去过琉球，但不是嘉庆五年的那次，而是在嘉庆十三年，清廷册封琉球国中山王尚灏，沈复经石韫玉推荐，随正使齐鲲、副使费锡章出使琉球。另有一证：《裁物象斋诗钞》中发现《长洲沈处士三白以浮生六记见示，分赋六绝句》，一记一绝，其五曰：“瀛海曾乘汉使槎，中山风土记皇华。春云偶住留痕室，夜半涛声听煮茶。”中山即琉球。
文史界也一致，《中山记历》虽是伪作，托名之作，所述却是有依据的，并非凭空想象、胡编乱造，文字水准有距离，但也说得过去，并非一落千丈、不忍卒读。有考证曰：《浮生六记》第五记与《册封琉球国纪略》的内容是一致的。《纪略》是“史记”，是真实记录。郑逸梅晚年所刊《文苑花絮》有一篇《〈浮生六记〉佚稿之谜》，说到王均卿曾要郑逸梅写后二记，郑逸梅未答应，有此对话：“我当时婉谢着说：我是后辈，本应遵命，奈我文笔拙陋，碔砆难以混玉，且情节不知，更属无从下笔。他老人家就说：请你不要谦逊，你的行文，清丽条达，颇有几分类三白处。至于《养生记道》，那是空空洞洞，可以随意发挥。《中山记历》，所记琉球事，有赵介山的《奉使日记》，便可作为依据参考。”后二记究竟谁写的，是否系王均卿自己所写，郑逸梅说不得而知。可以确定的是，《中山记历》的内容并非，可以说是真实的，有学者出书一一作了对应考证。
可以追溯和印证的，清嘉庆年间有墨迹本《记事珠》，明确记载：嘉庆十三年(1808年)，大清王朝颁旨册封琉球国王。此年二月十八日，正使齐鲲(太史)、副使费锡章(侍御官)、学者沈复等出京，同年闰五月二日，他们从福建出发，在左营副将吴安邦率兵弁220名护卫下，分乘二船一同前往琉球国。五月十一日，“始出五虎门。向东一望，沧茫无际，海水作葱绿色，渐远渐蓝。”五月十二日，过淡水。五月十三日辰刻，“见钓鱼台，形如笔架。遥祭黑水沟，遂叩祷于天后。忽见白燕大如鸥，绕樯而飞，是日即转风。十四日早，隐隐见姑米山，入琉球界矣。十五日午刻，遥见远山一带，如虬形，古名琉虬，以形似也”。
秋末手头有一本《浮生六记》，连同《秋灯琐忆》，1995年作家出版社出的，目录中后二记置于附录中。纷争起，秋末又翻了《六记》中的《中山记历》，看看文中与琉球是怎么写的。一看，明明白白，是中国的，不在琉球之内，琉球文化与中国文化密切相连。《中山记历》虽是后人托作，依据的却是1808年的《册封琉球国纪略》和《记事珠》。日本说，1840年后中国没有人提出，《中山记历》的托作说了，是中国的。《中山记历》是这样写和赤尾屿的一
初九日卯刻，见彭家山。列三峰，东高而西下。申刻，见钓鱼台三峰离立，如笔架，皆石骨。惟时水天一色，舟平而驶，有白鸟无数，绕船而送，不知所自来。入夜，星影横斜，月光破碎，海面尽作火焰，浮沉出沒，木华《海赋》所谓阴火潜然者也。
初十日辰正，见赤尾屿。屿方而赤，东西凸而中凹。凹中又有小峰二。船从山北过，有大鱼二，夹舟行，不见首尾。脊黑而微绿，如十围枯木，附于舟侧。舟人以为风暴将起，鱼先来护。午刻，大雷雨以震，风转东北。舵无主，舟转侧甚危，幸而大鱼附舟，尚未去。忽闻霹雳一声，风雨顿止。申刻，风转西南且大，合舟之人，举手加额，咸以为神助。得二诗以志之，诗云：
平生浪迹遍齐州，又附星槎作远游。鱼解扶危风转顺，海云红处是琉球。
白浪滔滔撼大荒，海天东望正茫茫。此行足壮书生胆，手扶风雷意激昂。
有两处值得注意：一处，过时间与《记事珠》完全一致，都是“辰刻”（辰时上午七时至九时），钧鱼岛的外形描述亦一致，都说“如笔架”，“白燕大如鸥，绕樯而飞” 与 “白鸟无数，绕船而送”相似；另一处，“海云红处是琉球”，是说、赤尾屿不是琉球，太阳升起海天一际的地方才是琉球。
琉球所见所闻，文中多处记述了中国文化原素：为什么叫琉球，《中山世鉴》有记载，说此名是一位中国去琉球的使节朱宽起的，“于万涛间，见地形虬龙浮水”，始曰“流虬”。《隋书》作“流求”，《元史》作“璃求”，明复作“流求”。可见，中国与琉球关系密切，源远流长。也可以称作大，文中称“天”，馆中留下了中国历朝使节的遗迹。天向西有中华署，有旗竿二根，上悬册封黄旗。仪门叫“天泽门”，明万历中使臣夏子阳题，年久已失，后中使徐葆光补题。署中“敷命堂”、“皇纶三锡”、“声教东渐”、“长风阁”、“停云楼”，为历朝中使所提。楼的砖瓦，搂中桌椅，皆仿中式。有诗云：“相看楼阁云中出，即是蓬莱岛上居。”
岛上久米村有孔子庙，文有具体描述：“堂三楹，中为神座，如王者垂旒搢圭，而署其主曰至圣先师孔子神位。左右两龛，龛二人立侍，各手一经，标曰：《易》、《书》、《诗》、《春秋》士之秀者，皆肆业其中，择文理精通者为之师。岁有禀给，丁祭一如中国仪。”“久米官之子弟，能言，教以汉语，能书，教以汉文。十岁称若秀才，王给米一石。十五剃发，先谒孔圣，次谒国王。王籍其名，谓之秀才，给米三石。长则选为通事，为国中文物声名最”。有诗云：“洋溢声名四海驰，岛邦也解拜先师。庙堂肃穆垂旒贵，圣教如今洽九夷。”琉球人嗜兰，屋前堂上置兰，把兰花叫孔子兰。
文中说，与一位称之寄公的谈玄理，颇有入悟处，遂与唱和成诗。法司蔡温、紫金大夫程顺则、蔡文溥，三人能诗，有诗人气质。程顺则著有《航海指南》，讲渡海事很是详尽。蔡温用力于古文，著有《蓑翁语录》、《至言》等著作，根植中国，有气。细细考究，他们学的是朱子，还较浅，未得精妙。
文中说，国王有墨长五寸，宽二寸。有老坑端砚，长一尺，宽六寸，上有“永乐四年”字；砚背有“七年四月东坡留赠潘邠”字，乃是前明受赐之物。国中有东波诗集，所以，国王特别珍贵苏东坡题字的砚台。
文中详尽记述了琉球的风貌、物产、风俗。琉球人喜跳狮子舞，说：那狮子舞，“布为身，皮为头，丝为尾，剪彩如毛饰其外，头尾口眼皆活，镀睛贴齿，两人居其中，俯仰跳跃，相驯狎欢腾状。”《旧唐书》记载，后周武帝时，选太平乐，亦谓之五方狮子舞。白乐天《西涼伎》云：“假面胡人假狮子。刻木为头丝作尾，金镀眼睛银贴齿。奋迅毛衣罢双耳”琉球人跳的舞就是狮子舞。
文中说到，琉球人有中国人的血统。明洪武初，赐三十六姓善操舟者，往来朝贡。久米村有梁、蔡、毛、陈、郑、陈、曾、阮、金等姓，是三十六姓的。琉球人对他们很是尊重。岛上有蔡清派家祠，祠内供蔡氏祖像，蔡氏系三十六姓之一，能汉语。《隋书》有记载，“琉球风俗，男女相阅，便相匹偶”，无需其它礼节。三十六姓来琉球时还未改，“后渐知婚礼，此俗渐改”。“三十六姓之力也”。
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