中世纪的历史地位在历史论著当中差异很大，但是随着社会的进步，中世纪不再是完全的时期。中世纪蕴藏着近现代欧洲文明的根基与雏形。在中世纪中期，人们的思想就逐步解放。
虽然当时的天主依然，但思想的藩篱却被逐步打破，因而兴起的经验哲学，在自己发展的过程当中，也为自己未来命运的宿敌科学与人文开辟了发展的道。也正因如此，文艺复兴自欧洲史而遍及全世界。
文艺复兴是人类文明史上伟大的思想意识复兴，它持续1000年的时间里有很多坎坷。尤其是人文主义者，在与传统教和经院哲学作斗争的时候，也付出了很多血与泪的教训。但这也并不意味着传统的教保守与人文主义学者，人文主义学者与人文主义学者之间没有一场混战。
而今天我想介绍的是文艺复兴时期的一场事件。虽然并不与秦始皇时期的那样极端，也确实让我们知道了文艺复兴时期人文主义者团体当中复杂性与前教时代人文学者斗争之不易。
其实说到文艺复兴时期的罗伊希林事件，我们不得不介绍一下这个著名的人文主义复兴罗伊希林。很多人对他并不了解，但是与他齐名的伊拉斯莫或多或少都有人所知。两者都是在15世纪到16世纪的著名人文主义者，并且一直致力于人们思想的解放。
罗伊希林的出身并不，他的父亲是当地院的管家。在他成年以后，因为一场焚书事件使他成为享誉欧洲的学者，并且引起了的大论战。最终他被制裁而无法逃脱自己的命运，所引起的这场事件则被无数后人牵强附会般的定义。每一个人都做出了有利于自己思想体系的解释，但唯独忽视的罗伊希林对于自己的审视。
罗伊希林事件作为文艺复兴时期事件，这一事件的发生主要是由一个普费福柯恩引起的。他是一个，但是更改了自己的教。在更改自己教以后，并不对有任何留恋，而是恶意自己原先的，并且发表了很多文章的放贷行为，的和节日。
他曾经多次宣传要，并且要将一切不利于教基本的书籍。他的这一想法最终得到了的支持，并成为了国家政策。当时神圣罗马帝国的要求境内所有的聚集区，以及散落在各地的也许无条件交出自己的书籍给普费弗克恩。审查将一切不合规的书籍全部烧掉，除了圣经旧约。
在这一政策执行的过程当中，普费福柯恩知道罗伊希林的大名，并试图寻求其帮助，但是被，并且指出诏令存在各种法律缺陷，而当时所在地的也认识到了这一焚书行动不利于权威，于是在其反对之下，的诏令没有得到根本落实。而当时在位的神圣罗马帝国马克西米连，也在财政政策上与达成谅解。
所以，焚书事件不了了之。甚至书也返还给了，这其中既包括皇量与教力量之间的争夺，也包括国家经济与经商方面的利益分歧，更包括在上人文主义者与保守力量之间的暗战。
这一事件到此结束，但事实并非如此，在1510年，马克西米连又下达了两个诏令，对是否焚烧的书籍进行重新评估。当时的力量并不如东方君主一般，他的诏令要通过鉴定委员会审议通过，而罗伊希林也是其中的一员，是唯一一个反对不加分别犹太书籍的人，这就使他成为这一事件的核心
他法律方面阐述了不应该犹太书籍的理由，并且认为之帝国徒的。在上是一脉相承的，所以理应享受帝国权。但是这一理论真的出现太早,而遭致了几乎帝国上下的一致反对。而曾经主持焚烧的普费福柯恩再一次针对罗伊希林进行理论上的。
并且借着这一次，将两个人之间的矛盾公开化进入了很多领域，也开始被人所熟知。当时所有的教都是站在罗伊希林的，而站在罗伊希林背后的则是当时众多人文主义学者，包括伊拉斯莫，包括未来大名鼎鼎的马丁德。
这场争论俨然成为教力量与新兴的人文主义团体之间的争论。一些人甚至将罗伊希林到了教法庭。虽然最终法庭以不符合程序为由，停止了法庭审判活动。但是罗伊希林则直接将这一件事到了面前,最终罗伊希林获得胜利。教法庭宣判罗伊希林无罪。原本出现了最终结果。
但是三年后，马丁德了《95条论纲》,这一年是1517年。当时的马丁德为了宣传自己的事业，将之前罗伊希林与自己联系在了一起，这也成为事件的分叉口。由是否焚烧教书籍演变成了人文主义为艺复兴运动,并进而演变成了一场轰轰烈烈的教运动。神圣罗马帝国的为了打击德，最终宣布罗伊希林有罪。
此后的事件发展急转直下。原本认为人文主义者都会站在罗伊希林身边,支持罗伊希林的人文主义运动,但事实并非这么简单。在原先的历史发展当中，文艺复兴，人文主义者甚至教都是有联系的，人们并不认为人文主义者有什么不同,更不认为唯一复兴和教是完全两个的事件。
但是在罗伊希林事件之后，人们看清了文艺复兴和教的不同，也看清了原先属于一个团体的人文主义者开始分道扬镳。罗伊希林本人而言，从不认为自己是教者。他只承认自己是人文主义者，致力于文艺复兴和人文主义思想的发展。他之所以要反对焚烧的书籍，反对歧视是基于教平等的,以及其所认知的人文主义。
而并非有寻求教上的。罗伊希林是虔诚的教的神父,包括他在教法庭上还寻求的谅解与帮助，并且赢得了曾经的教裁判。甚至他个人也明确反对教,但是正因为罗伊希林自身的人文主义特质，使得他与传统保守的别有着天然的隔阂，而这一点也被致力于教的人文主义者利用。
当然，马丁德自开始以来也并不认为自己是教的。只是在团体获得教斗争胜利以后，马丁德才承认自己该有的身份。但是罗伊希林自身的人文主义特质深深的感染激励着马丁德，他想要走的更远。
他认为原先的文艺复兴一直徘徊在过去，而教最终的目的就是要实现教平等，的绝对权威，而这正是文艺复兴最终应该达到的目的。所以在这一点上，人文主义者出现了分离。一些人依然支持罗伊希林作为传统的人文主义学者。另一些支持马丁德开始了各地区的教。
假断掌手相图解
对于马丁德而言，罗伊希林事件是教和之间的之间的斗争。而罗伊希林本人则认为这是人文主义与经院哲学之间的斗争。但是从事件的起源来看，这却是和教的基本之争。可以说这一事件非常复杂。
从当时社会的基本情况来看，其实的问题一直在整个神圣罗马帝国时期广泛出现，很不繁荣的都掌握着诸多经济资源。在之前一段时间，还可以以臣服的身份在的活，但是在15世纪末，受到了前所未有的。根本无法自己的城市对。
仅仅20年的时间，就被出所有的大城市。而这一的运动也从上转变为上，从，然后焚烧书籍。事件就是这样一点一点的发生演变的。而事件的另一个中心，神圣罗马帝国的马克西米连，他本身并不愿意对过多的，因为帝国需要缓解财政危机。
这也是为什么其前后政策出现不断摇摆的原因。同时，帝国也并不愿意教力量过多影响帝国政策，人文主义者又是其最现成的利用对象。因此，因为这一事件将各个团体都囊括其中。俨然成为教世界的一场大辩论，大纷争。在帝国的主观上达到了自己的目的。
客观上，促进了整个社会的思想碰撞，为之后的教奠定了社会基础，这一点恐怕是谁也没有想到的。而作为这一事件的当事人罗伊希林，与伊拉斯莫同等的人文主义者？并没有受到历史的认可而显得默默无闻。即便是利用这一事件寻求教的马丁德也远远比罗伊希林的名声更大。
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