内容摘要：随着中国民俗学研究的深入，民俗学研究的对象被无限度地扩大，无所不包，导致研究对象边界模糊；同时从引入的各种学术术语，也出现了“水土不服”的状态，混淆了人们的认知。同时，民俗学界不断重视实地调查，从侧重文本分析转向通过民俗理解当下的社会与人，把对象从奇风异俗转向生活整体，侧重于对当下社会日常生活的研究。有学者认为，中国民俗学从偏重文史的人文学科嬗变为社会科学，其学科属性以及研究对象泛化等问题近年来成为民俗学界争议的话题。
在当前非物质文化遗产工作全面深化的背景下，民俗学学科呈现出强劲的发展态势，成为当下中国人文社会科学研究中的一个重要学术生长点。
但近些年来，随着中国民俗学研究的深入，民俗学研究的对象被无限度地扩大，无所不包，导致研究对象边界模糊；同时从引入的各种学术术语，也出现了“水土不服”的状态，混淆了人们的认知。同时，民俗学界不断重视实地调查，从侧重文本分析转向通过民俗理解当下的社会与人，把对象从奇风异俗转向生活整体，侧重于对当下社会日常生活的研究。有学者认为，中国民俗学从偏重文史的人文学科嬗变为社会科学，其学科属性以及研究对象泛化等问题近年来成为民俗学界争议的话题。
民俗学有什么独特的研究方法？民俗学与人类学、社会学的区别是什么？在中国民俗学蓬勃发展的同时，当前民俗学界关于学科方向、学科属性与学术范式的争论一直不断，民俗学也在争论中探索前行。围绕中国民俗学学科建设问题，记者采访了中国社会科学院民族文学研究所研究员尹虎彬。
中国社会科学网：民俗学是人文学科还是社会科学？当前民俗学界对此争议较大，您认为当前民俗学界为何会出现这种争议，请您从民俗学的发展史视角对此进行分析解读。
尹虎彬：这一点可以从世界民俗学的历史传统来加以分析。英国和，俄罗斯和中国、日本。中国的现代民俗学从国学传统中汲取了探寻民族文化振兴的力量。从事民俗学研究的许多大家也主要是出身于文学、历史学和民族学等学科。其中以文学领域为主要人员构成。民间文学是重要的。晚近的民俗学朝向更加综合的领域，那也是以非物质文化遗产这个更加广阔的领域来展开研究和实践。
民俗学与相近的学科产生必要的联系，这是多学科研究的一种旨趣，但是，今天的民俗学仍然表现出人文学术的根本特点。民俗学被纳入社会学一级学科之下成为二级学科，那是学科划分的制度设计问题，这与该学科的实际状况有所不同。社会学者、人类学者和民族学学者也有参与民俗研究的，但是，这还不构成普遍性，是研究者的个人的学术兴趣使然。
中国社会科学网：关于民俗学学科属性问题，当前民俗学学界存在两种不同的认识，即人文学科取向的民俗学和社会科学取向的民俗学。您认为，当前的两种取向的发展态势如何？取得了哪些成绩？如何看待民俗学的两种趋向对民俗学学科发展的影响？
尹虎彬：民俗学是现在学，即民俗学关注对当下社会的调查和研究，民俗学的田野作业需要采用社会学的调查方法和社会分析理论，人们从多学科的角度研究传统社区的历史和文化，其中对历史学和人类学的一些方法都有所借鉴。民俗学由于参与了对转型社会的研究，对于民间社会力量的崛起，传统文化的兴盛和民间社会组织的成长和发育都做出积极的贡献。
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